М. Горький. На дне.
Материал из Энциклопедия Образовании
[править] Текст
[править] Идейно-художественное своеобразие пьесы «На дне»
Своеобразие пьесы «На дне», прежде всего, выражается в следующем:
Во-первых, в связи с эпохой.
В драме отразились противоречия русской жизни накануне первой русской революции, противоречия капиталистического мира и отношение Горького к современным ему философским течениям: его полемика с идеалистической философией Вл. Соловьева.
Во-вторых, в социальной и философской проблематике.
Изображая «дно», Горький показывает общество в миниатюре. Все обитатели ночлежки — в прошлом «бывшие». Актер, Пепел, Настя, Наташа, Клещ стремятся вырваться на волю со дна жизни, но чувствуют свое полное бессилие перед запорами этой тюрьмы, что рождает в героях ощущение безысходности (Актер — смерть души, Клещ — пытающийся добиться правды только для себя). В любовной интриге реализуются социальные противоречия (Пепел — Костылев — Василиса; Барон — Настя). Философская проблематика отразилась в спорах героев о чело¬веке, добре и правде, которые поднимают проблему гуманизма. а) Проблема человека связана в пьесе с образом Луки. Идеи Луки сводятся к тезису: «Человек все может — лишь бы захотел». Сатин продолжает идеи Луки, но считает, что человека нужно не жалеть, а учить пользоваться свободой. б) Проблема правды связана в первую очередь с образом Сатина и перекликается с социальной проблематикой. Вопрос о человеке встает, потому что человек унижен (философские искания современной Горькому молодежи). В вопросе о правде Лука и Сатин расходятся, потому что по-разному представляют себе путь, по которому должен пойти человек. Луке близка идея спасительной лжи (притча о праведной земле), а Сатин призывает раскрыть глаза на жизненные противоречия и проблемы. Правоту Сатина подтверждает сюжет пьесы. Сам ход событий опровергает философию Луки: гибель актера, ссылка Васьки Пепла в Сибирь, смерть Анны и общее равнодушие к этому собы¬тию. Уход Луки свидетельствует о его поражении. Идеи персона¬жей не всегда соответствуют занимаемому ими положению. Если взгляды Луки гармонируют с его образом жизни, то идеи Сатина находятся в противоречии с его существованием — в этом заклю¬чается специфика философской драмы. Слова о гордом человеке из монолога Сатина на самом деле принадлежат автору. Впрочем, идеал человека сформулирован в пьесе в абстрактной форме.
Пьеса «На дне» продолжает традиции Чехова: а) Множество сюжетных линий, б) Лирический подтекст, «подводные течения» (тюремная песня, отражающая состояние безысходности; вздохи Насти), в) Речевые характеристики (Лука — язык «житийный», изобилующий пословицами и поговорками; Сатин — ученые слова и выражения, смысл которых он не понимает; Барон — бедная речь, в которой попадаются иностранные словечки — «мерси», «леди»).
Интересен взгляд Горького на проблематику «святой лжи», «лжи во спасение», которую он раскрывает через образ Луки. Вот, что пишет по этому поводу Н.Ф. Матвейчук. Когда Горький писал Луку в «На дне», то хотел изобразить «вот именно этакого ста¬ричка: его интересуют «всякие ответы», по не люди; неизбежно сталкиваясь с ними, он их утешает, но только для того, чтобы они не мешали ему жить. И вся философия, вся проповедь таких людей — милостыня, подаваемая ими со скрытой брезгливостью, и звучат под этой проповедью слова тоже нищие, жалобные: — Отстаньте! Любите ближнего или бога и отстаньте! Проклинайте бога, любите дальнего и — отстаньте. Оставьте меня, ибо я человек и вот — обречен смерти!» . Конечно, это уже не Лука из пьесы «На дне», а скорее из очерка Горького «О пьесах» (1933 г.), где автор, вскры¬вая вредность «утешителей», делает вывод: «таким утешителем должен был быть Лука в пьесе «На дне», но я, видимо, не сумел сделать его таким», в результате чего сама пьеса «устаревшая и, возможно, даже вредна в наши дни». Такая позднейшая трактовка образа даже текстуально совпадает со злобным саморазоблачением Маркуши. О связи этих образов свидетельствовал и Горький. В марте 1913 г. в письме И. И. Лебединову он писал, что издавна является противником философии пассивного анархизма, вред которого разоблачил в рассказе «Проходимец», а также в образах Луки из пьесы «На дне», и Маркуши из повести «Жизнь Матвея Кожемякина». Генетическая связь образа Луки с образом Маркуши — несомненна и весьма показательна. Не случайно в момент острого конфликта в ночлежке Лука поспешно и тайно скрывается. Так же поспешно исчез Маркуша из дома Кожемякина. Сатин так разоблачил утешительную ложь Луки: «Кто слаб душой... и кто живет чужими соками,— там ложь нужна... одних она поддерживает, другие прикрываются ею... Ложь — религия рабов и хозяев... Правда — бог свободного человека!» . Словами Сатина Горький раскрыл подлинную суть утешительства. Маркуша — это закономерное порождение застойной окуровской жизни. И хотя он плохой работник, лентяй, но в доме Кожемякина его держат, слушают, ибо речи о неодолимых силах, которые управляют жизнью людей, легко и плотно сливались со всем окружающим, «усыпляли душу, пытавшуюся норой приподняться, заглянуть даль¬ше завтрашнего дня с его клейкой, привычной скукой». Ведь все, самое жуткое и нелепое, творимое людьми, окуровцы объясняют высшим предопре¬делением: уж такова судьба-доля, так человеку на роду написано! И ссылаются при этом на пословицу: «чет-нечет судьба мечет!». Вот застрелился пожарный Ключарев, не сумевший распутать противоречия маркушинских проповедей о боге и доле. Беспрерывно калечат и истребляют друг друга окуровцы. Традиционные кулачные бои на льду реки Путаницы кончаются злобной дракой, увечьями, смертью; жена отравила мышьяком мужа за то, что тот спьяна изрубил топором ее штофный сарафан; богач Мак¬лаков убил знахарку Тиунову за неудачное лечение; умерла затравленная ханжеским мещанством актриса; застрелился от нудной жизни служащий в земстве... А окуровцы повторяют: судьба, ничего тут не поделаешь...
"И... чего тебе правда больно нужна., подумай-ка! Она, правда-то, может, обух для тебя..." – говорит Лука. И действительно, может быть, если человек не знает правды, то ему от этого и легче, и проще жить. Если человек лжет из побуждения утешить, подбодрить, из жалости - т.е. как у Лука - то и пусть, всем только лучше. Тогда это "ложь утешительная, ложь примеряющая". А правда может ранить, боль причинить... В пьесе М. Горького "На дне" мы имеем дело с героями довольно нехарактерными для русской литературы того времени, т.е. с самыми низами, с босяками. Это пропащие люди, потерявшие очень многое в жизни, невидящие даже лучика надежды на изменение своего положения. Когда же появляется Лука, то что-то начинает меняться в ночлежке. У кого-то появляется надежда (Актер, Настя), кто-то находит в Луке последнее утешение (Анна), кого-то вдохновляет просто то, что есть еще на земле такие люди. Но, с другой стороны есть и те, кто к Луке относится негативно, критично (Барон, Сатин). И правда, фигура Луки довольно противоречива, точнее сказать - неуловима, неоднозначна. Разногласия в оценке Луки основываются на суждениях даже не его поступков, а слов. Суть посланий Луки можно выразить двумя словами: святая ложь. Святая ложь — это слова, направленные, как кажется говорящему их, на благо того человека, в чей адрес они произносятся. Благо это заключается в том, что человек, находясь в неведении относительно реального положения вещей, меньше мучается вопросами, угадками, опасениями и проч. Святая ложь как прекрасное одеяние, прикрывающее изуродованное болезнью тело. "Вопрос о том, прав ли был Лука, говоря ложь жителям ночлежки, схож с вопросом о правоте врача, скрывающего истинный диагноз от смертельно больного пациента. Дело в том, что жители ночлежки больны некой духовной болезнью, симптомы которой выражаются в их неспособности быть полноценными членами общества, жить в среде "нормальных", "обычных" людей. Можно сказать, что эти люди потеряли себя - ведь у многих из них нет даже нормальных человеческих имен. Способна ли святая ложь Луки помочь им? Да, она будит в людях надежду, дает временное вдохновение, утешение, но что потом? А потом Лука просто идет дальше, если не сказать - бежит. Он сам не верит в то, что говорит, сам не надеется. Он не берет ответственность за слова. Сказав Актеру про больницу, Лука не помогает ему найти ее. Ведь, как сказал Экзюпери, мы в ответе за тех, кого приручили. Такое отношение, как у Луки, приводит к печальным последствиям — Актер совершает самоубийство. Создается впечатление, что Лука говорит походя, без особой нужды. Сатин и Барон отвергли Луку - он к ним и не лезет. Слушают его - говорит. Как будто слова его не имеют большой ценности. Помог ли он Анне, рассказав про вечный покой, который ждет ее после смерти? Человеку нужна вера, это так, но поверила ли Анна Луке? Скорее всего, нет. Да и как она могла поверить случайному путнику, если всю жизнь свою не имела веры? А во что верит сам Лука? На вопрос Пепла "...слушай, старик: бог есть?", Лука после паузы отвечает "(негромко). Коли веришь, - есть; не веришь, - нет... Во что веришь, то и есть..." То есть, если Анна не верит в вечный покой, то для нее и не будет никакого покоя. Почему Лука заговорил с Анной? Он захотел ее поддержать, утешить? А разве он сам к ней подошел? Или это она его подозвала?
"Анна. Дедушка!..
Лука. Что, матушка?
Анна. Поговори со мной...
Лука (подходя к ней). Давай, побеседуем..."
А можно ли вообще назвать ложь святой? Маленьким детям родители говорят о несуществующих вещах, но это не ложь, а фантазия. Ложь, касающаяся важных жизненных вопросов, может иметь серьезные последствия.
Из монолога Сатина: "Он [Лука] врал... но - это из жалости к вам, черт вас возьми! Есть много людей, которые лгут из жалости к ближнему... я - знаю! Я - читал! Красиво, вдохновенно, возбуждающе лгут!.. Есть ложь утешительная, ложь примеряющая... ложь оправдывает ту тяжесть, которая раздавила руку рабочего... и обвиняет умирающих с голода... Я - знаю ложь! Кто слаб душой... и кто живет чужими соками, - тем ложь нужна... одних она поддерживает, другие - прикрываются ею... А кто - сам себе хозяин... кто независим и не жрет чужого - зачем тому ложь?"
"Не всегда правдой душу вылечишь...", говорит Лука, улыбаясь. Но, с другой стороны, как поможет обман смертельно больному? Если он будет знать правду о своем здоровье, то, может, он и проживет дольше, по крайней мере у него будет выбор - лечиться или нет. Святая ложь - это то, что человек хочет слышать, что ему приятно. Но помогут ли ему такие слова?
Интересно, что в конце пьесы не возникает ощущения душевного подъема жителей ночлежки или "просветления" атмосферы... Так что все-таки оставил после себя Лука? Веру? У него и самого веры-то не было... Была ли у Луки сила что-то изменить? Откуда в человеке берутся силы бороться за добро? Из убежденности, из веры. Но у Луки этого нет. Вот его слова - человека, которому шестьдесят:.
"Пепел. Куда теперь?
Лука. В хохлы... Слыхал я - открыли там новую веру... поглядеть надо... да!"
Подводя итоги, можно сказать, что для того, чтобы поделиться чем-то с другим человеком, нужно иметь это самому.
[править] Литература
- А. М. Горький. Рассказы. Очерки. Воспоминания. Пьесы / Под ред. И. Чеховской. – М.: «Художественная литература», 1975. – 592 с.
- Матвейчук Н.Ф. В творческой мастерской М. Горького. – Львов.: «ВИЩА ШКОЛА», 1982. – 160 с.
